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没有正知正见而修禅定是很危险的
本文是达真堪布的开示,转载自普贤心地博客,原文链接地址为:
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禅定的几种分类和实修境界性相略谈
达真堪布开示


什么叫禅定呢?大致上说,就是心专注于一个善缘不散乱。

禅定有世间的禅,也有出世间的禅。

四禅八定,都是属于世间的——修色界和无色界这些天界的。

还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧。这些主要是为证得声闻、缘觉、菩萨和佛的果位。

禅定还有有相和无相之分。

有相就是小乘,修不净观、慈氏观;还有呼气、吸气观;还有声闻乘的四谛、十六行相;还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法。这些都属于是有相的禅定。

无相的禅定主要就是无我、空性智慧。

禅定还可以分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。

第一,凡夫章鱼彩票网行静虑。

修禅定的过程中,会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。修行者那个时候执着于乐、明、无分别的觉受,所以是凡夫行,也可以说是一般凡夫的禅定修法。

乐觉受就是内心自然会显现一些喜乐:没有什么可高兴的事情,但心里也很高兴,感觉非常舒服、快乐,无法言喻。这些觉受叫乐觉受,这是一般的觉受。

明觉受就是在禅修的过程中,能看到、感觉到外面的很多东西,如房屋、山等。

无分别觉受是修禅修到一定层次的时候,就是入定的过程中,这些分别念彻底没有了,特意让它生,它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的,不是永久的,不能执着。

凡夫行静虑在小乘里主要是不净观等修法,大乘里主要是指慈悲喜舍。这些主要是资粮道的修法。

第二个是义分别静虑,也就是观空性。

对无我、空性也有一定的了解,但还没有达到现量,而是比量的智慧,还会执着于空,这个是义分别静虑,这个时候还有分别念。

凡夫行静虑是在资粮道中修的禅,义分别静虑是在加行道中修的禅。

第三个是缘真如静虑,这个时候是现量——寂止和胜观。

寂止也就是定,如如不动;胜观就是慧,智慧,了了分明。这两个是同为一体,双运的。

这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观,相似于佛的禅定。它也是圆满的,但是还没有真正达到佛的那种境界,所以它叫缘真如静虑。

这三种静虑,都要有正知正见的摄持——心要专注于正知正见,专注于善念不动摇。

很多人现在都注重修禅,但是都没有正知正见,而是那种什么也不想,什么念头也没有,无记的状态。这不是什么高的境界。

有些人在无记的状态中也能入定,也能坐好长时间,几天、几个月,甚至几年,都没有问题。但这不是四禅八定,连小乘的禅定都不是,更不是我们大乘修行者所要修的禅定。

这样修禅会有两种果报,一个是在三章鱼彩票恶道,一个是在三善道。

三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠好长时间都不出来。这也是以前修无记的禅定的一种功夫。

为什么在恶趣里面呢?

因为他没有断恶行善,没有上供下施,所以不能投生在上三道,只能在三恶道。这个修禅的果报也不会浪费,会在恶趣成熟。

如果有一般的断恶行善,也有一定的上供下施,这样修禅的果报是转生在长寿天,也就是无想天。

这个果报穷尽的时候,还会堕落,还会下地狱。

他在那种禅定中,一直以为那种状态就是解脱,是佛的境界,然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了,他自然就会从禅定中出来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧,还是没有解脱。他不知道自己没有如法修行,于是就对佛法生起邪见:“我学佛了,修行了,但是还没有解脱。释迦牟尼佛在骗我,佛法不是正法。”他一生起这个邪见,立即就会堕落地狱。

没有正知正见而修禅,果报就是这两种。这样修禅很危险。

(附注:根据师承选自堪布上师有关教法中,如有谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼,拉玛久美仁增多杰顶礼鸣谢。愿法益普泽和南祝吉祥!)