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思辨本体论 第24讲:第十章 形而上的实体进路 上
形而上学的奠基人从古希腊和中国产生,目的是要对世界作出终极解释。我们的形而上之道的进路是要完成整个形而上学的理论证明,这首先是形而上学“大前提”的理论证明和其内存的理论证明。因为形而上学从未得到过证明,论证其“大前提”的工作尤为重要,我经过考察认为:形而上学要以实体的方法穷尽存在并进行对存在的转换,完成对存在的把握,应该作为首要的任务,再加上抽象概括的方法与客观相联系和时空确定统一存在基准的方法,三者相结合的进路前进,才能有效论证形而上学的逻辑性存在,形而上学超越“大前提”。

一、以实体置换存在,逻辑的开端

形而上学中的那个原初本原章鱼彩票作为“存在”,是最终存在或终极存在的涵义,它是无限广袤的,不能言说的。当人们一旦接触它论证它的时候,就无法说明它和论证它。古人一再强调终极“存在”无法言说,就是这种无限性造成的。根据我们形而上的要求和运作看来,“实体范畴”代替“存在范畴”:相当于老子哲学的“一”的位置,是对“一”的不同表述,是思辨本体论的最终抽象。从“实体范畴”到“超验统一体,相当于“道生一,一生二,二生三,三生万物”之说;因而,形而上运作开始之处就是“万物统一体”。为了求得在这个阶段上的言说和表述,我们先假定本原存在是有限的,否则不能前进一步,假定它有限,只是一种方法;当然这个假定不能改变无限的事实,只是为了方便言说和表述而已。“无限的存在”成为假定后便成为“一定的存在”,就有了“一定的总量”;有了“一定的总量”之后,我们就可以言说了。我们为了言说,必定要设法接近这个“一定的总量”,最后套住这个总量;接近和套住这个总量的最好方法是用实体的方法。实体具有最广泛的概括性,是哲学理论中最成熟的理论,是三千年发展起来的成果;其它任何理论都无法和实体相提并论,在此非实体莫属。我们用实体接近这个“一定的总量”的“存在”,实体的完备性理论帮助人们套住这个存在,最后代替这个“存在”。这样,我们就实现了对“存在”的转换。我们实现了对“存在”的转换,就说明我们掌控了“存在”。这时我们再把掌控了“存在”返回到无限中,我们对无限也有了把握。

形而上学只有通过逻辑思维才能把握,对形而上学把握也无处下手,人们会遇到追问的无穷倒退的问题而不得其解。当我以实体的范畴存在装载本作存在时出现了一个有限空间,再以有限空间去规定开端时间时就得到了时间有限性。空间和时间是规定存在的,有限的空间和时间规定了有限的存在,从而就有了逻辑的开端。有了逻辑的开端,就解决了追寻存在的无穷倒退的问题。从此郑重声明:空间有了界限,时间有了开端,形而上学追问终极存在的问题可以从此开始讨论了。云开雾散,契机初现,我们从这里开始讨论形而上学有了逻辑的合理性。

要讨论存在,就不能不考虑时间和空间,就不能没有时间空 间的确定性;没有时间空间的确定性就容易犯错误,就搞不清楚这一存在和那一存在之间的关系;正是时间空间的确定性才完整地界定着存在的质的规定性和量的规定性,界定着存在的范围和存在的过程;才吻合了现实世界的存在。

现在时间有了开头,“掐头不去尾”;空间有了界限,“对内不对外”;成为了切 切实实的存在——世界的现实存在。又成为了切切实实的存在——世界本体的存在,——“超验统一体”的存在。我们的形而上学就成为实在的了。根据上述时间和 空间的界定,我们的“世界统一体”完全可以确定了,它不再是时间上是无限的,而是到前道为止的;它也不再是空间上是无限的,而是有边界的。但是从此开始: 时间上“掐头不去尾”,尾是无限的;空间上“对内不对外”,随着认识的扩大,空间的边界也不断扩大,扩大的边界是无限的。因而:有限的时间和空间又重新变回了无限的时间和空间。

时间上有界限作为一种肯定方式,我们只追求“道生一”之后的事,也就是从“一”开始的事。时间上的肯定方式说明:“道生一”之前的时间已经过去,我们只肯定“道生一”之后的时间。实体范畴要从逻辑上越过形而上学超验前提,就要包含由“范畴本体”涵盖“存在本体”,再由“范畴本体”袋装“存在本体”,装载的所有内在的存在,也就是说 我们用实体来接近这个“一定的总量”的“存在”,实体的完备性理论帮助人们套住这个存在,最后存在本体出现了。实现了“范畴本体”涵盖“存在本体”的转 换,就实现了“范畴”对“存在”的转换。我们一旦实现了“存在”的转换,就说明我们概括了“存在”、掌控了“存在”。这时我们再把概括了和掌控了的“存在”返回到现实中,我们对现实也有了把握。

但要特别注意,从这个格式中可以看出:我们以实体的方式把握“存在”是对“存在”内在的把握,而不是外在的把握;它有一个界限和边缘。正如用宇宙大爆炸理论中的“大宇宙蛋”模型来说明很符合,“大宇宙蛋”内的“存在”是内在,“大宇宙蛋”外的“存在”是外在;这样,我们就把握了穷尽万物的宇宙的“内在存在”,剩余了“大宇宙蛋”外的“存在”,给宗教信仰留下了空间,完成了对存在的把握。我们用实体置换了存在,存在就在观念的把握中。在这里,存在的广袤无垠没有变,人的思维变了,变得更广袤了,容纳了宇宙。

二、实体的特征

实体具有客观真理性,只是用人的思维去领略理解的。对实体的考察从亚里士多德开始,直到黑格尔,积蓄了丰富的内容。在黑格尔的基础上,我又用“属性理论”和“时空规定存在”去完善实体,实体最终才排上了用场。整个存在对应的是所有存在物,也对应于总的实体;从而实体代替了“存在”。

实体为了表现自身的完整性,完善了自身的存在以及与自身存在相关的各种关系,完善为实体属性的联系和关系;这些关系的存在有偶然性也有必然性。实体的规定性里有一个世界的总体规定性,世界中存在什么关系,这个实体里就有什么关系。实体的整体规定性里如果是把一切类别的“种”和“类”的规定性从自己那里排除出去而成为单一性的类,那么这就是实体的个体,是个现实的个体,包括人在内。实体的这些关系一般从外部来界定,从外部界定比内部界定方便,因为个体实体是可以分为内在和外在不同关系的形式;内部的东西,有些可以划分为外部的东西,如果能够将实体划分为外在关系时,我们尽可能划分为外在关系,因为外在关系来考察比内在关系来考察更有利。例如经济利益关系,可划分国与国的关系,可划分为地方、部门、集体、家庭、个体等等。所以从外部划分比从内部划分有更好的直观性和直接性。

实体性的内外关系作为现实性是一个被设定起来的东西,即一个被设定存在着的东西。而这里并没有取消和添加作为可能存在的东西的本质,而是更加充实了和说明这个本质。这就是说,实体把自身规定为整体存在的必然性规定,是为了代替本原的存在,为超验的东西作准备的。它代表世界所有内在和外在的、存在着的东西,其本身是一个可能性与现实性相结合的任何东西。这样设定起来的必然性联系就是超验领域里的“存在”关系,而且如实地反映了客观实在的关系。实体代表着世界的总体又代表着世界中存在的个体;作为总体的实体,实体自身作为圆满性原因是以总体面貌出现的,以自身运行自身的、自身既是原因、又是结果的自因性所组成。例如斯宾诺莎认为的:实体独立自存,不依赖于任何别的东西存在,它不必借助于任何其它事物的概念而被理解;不能设想任何别的东西而不预先肯定实体。

作为个体的实体,通过自身存在的效果与一个他物相联系,是作为个体的面貌来出现的;但这个他物自身即是实体或是实体的属性,它表示着实际存在物的客观性。作为个体的实体与作为他物的实体的联系也依据它们的客观性:作为原因的实体把它的规定性作为效果、设定参与到他物的实体中去,而这个作为他物的实体则把它的规定性作为效果、返回到原因的实体中去。这样一来,两者就成为互为因果的两个实体,从而因果性关系就过渡到相互作用。在相互作用中,每一个实体都被设定为以同样方式与自己本身联系着,扬弃它们自身那里的区别,以致每一个实体本质上都是和别的实体等同;本质与属性的归类相同,个个实际作用不同;正是在本质与属性的归类相同上,我们用实体的要素和属性去代替整个存在世界,逻辑上是说得通的。把两个实体分离开来,以个自独自存在来解释个体存在的关系也是说得通的。实际上,相互作用中的实体,如果对它们具象的话,每一个都是作为可能的必然的东西和现实的必然的东西出现,还原为原初的存在物。在实体的本身中,实体与实体之间的相互作用中,产生了全面的关联关系,实体以属性表现每个个体特有的各种规定性。

本体论作为关于根据的学说,就是认识本身,或者说就是认识本体论的“自身”。形而上学本身就是一种本体,作为根据的原理或定律存在,完全是由一些概念组成的。对这些概念进行演绎;这些概念来自个体存在的确定性。对终极本体来说,根据一种可靠的方案来建立它的体系,这是非常需要的;这个可靠的方案直到现在才找到了。

三、追寻现象背后的东西,——最终本体

我们怎么样才能找到形而上学最终本体?把自然看作自然之物的“原因”,用获得物质本原的方法进行探索。巴门尼德、柏拉图、亚里士多德都以哲学本原的思想追问世界的。这种探索归根结底都起源于人类对世界的一种为什么的好奇心,亚里士多德用质料、形式、动力、目的——来回答寻找本体的方法。亚里士多德的方法作为标准模式一直延续下来,最终得以完善和成功,说明了这种方法内涵了代替存在的必然性。

人们寻找的本原是终极本体或“终极统一体”,一定是终极本体或“终极统一体”和现实存在物之间存在着现象与本质的最终关系。为此,寻求本源的目标是明确的:终极本体是现实存在物的根本最终关系,这个根本关系如何?是人对自然界的根本认识。为了这个根本认识,人们在对自然的研究中首要的课题必须是确定其本原,成了西方形而上学的一个传统。斯宾诺莎以质料和形式为哲学内涵广泛地讨论了自然界万物,归结到一个哲学实体上,对形而上学的本质探索大大地推进了。

形而上学就是本体论,也就是本质主义。本体论在近代西方哲学中却是一个非常普遍的方法论。这种方法论是由什么引起的,怎么会有这样一种说法?我想还是由于西方对于理性主义的不同理解。所谓理性主义,就是“透过现象看本质”,即你不能只看表面现象,只看经验过程;而是必须从大量的现象里面提取出它的规律、它的本质、它的原因、它的因果关系。从古希腊柏拉图提出“理念”,亚里士多德就开始提出“实体”,西方的科学精神和理性精神都是在这个基础上建立起来了。你把握到本质,它的现象就在其中了,你就可以驾驭现象,不会被现象所迷惑;但你只把握现象,有可能被现象所迷惑。人类在有了本质理性的思想之后,在一般普遍认识界定的层面上产生了哲学,产生了实体,这表明了人类理性在这一种认识需要的特殊层面上提升,才产生了哲学的中心:形而上学。

形而上学就是去探索现象背后的东西、经验本质背后的更深层的本体,也就是所谓寻根究底,追本溯源。它希望人从存在论的意义上去寻找所有现象中最共同的东西,就是形而上学追寻的终极本原。但是在提出万物的本原的时候,就意味着它对现实的一种超越,意味着它是对一种极限的追寻,这种追寻不是物理追寻,而是哲学追寻。终极存在和终极解释对哲学之所以有价值、有意义、为人们所需要、所不断延续的最关键的意义是哲学有完成解释世界的任务。所以我觉得,如果离开了对这样一些本原性问题的追寻,形而上学就不再存在。近三千年的哲学史,就是在不断地追寻着本原性的问题,或者原初性的问题。这样一种追寻,在每一个哲学家那里可能会达到一定的限度,以后又不断地超越,形成了西方和中国不同的形而上学历史。

本体论或本质主义,才是从事物的根本原因出发而需要的合理的方法论,当人们寻找最终的本体时:要从现象世界的现实生活世界出发,归结为从具体存在出发;存在论所讨论的是具体生活世界,以及和具体生活世界相一致的具体存在世界,就是从此出发去寻找本体论世界的开始阶段;一切现实的具体存在世界是整个形而上学第一哲学的基础,不论是超验的本体论还是对象性的本质论,都是从现实存在出发的,这是新形而上学始终不能违背的依据。历史上,中西的哲人们都没有自觉地从具体存在出发,而是盲目寻找最终本体,由于方法不当和知识所限,最后一直未能得到实际效果。

哲学追寻达到了终极存在和终极解释,是人们深层追寻的结果。返回到经验世界时,哲学追寻还会返还到了物理追寻。世间万物返回到了化学元素组成的物质追寻,才是对人们有用的追寻。这说明现实世界和本质世界追寻的要求是相反的。

四、为什么要寻找实体,是为了用实体表达本体的存在


我们用实体代替存在,给实体赋予足够代替存在的内容,这一点直到今天才明白。以前不是去代替存在,而是为了去表述存在的本来面目去描述的。

从实体的内容、形式、质料和时空构成的最终归结点,也就是唯物主义最终抽象。可以在这一最终抽象点上确立唯物主义的正当性,唯物主义达到这样的归结点后,其基础坚不可摧。唯物主义认为物质第一性,精神第二性,物质是自然的始基物,物质是世界的本源、本质。思维、精神是自然界物质的派生物、是高度发展的物质——人脑的机能和属性对世界认识的表现。现以内容、形式、质料和时空作为最初全面概括世界的出发点,是对上述理论的新发展。实体是自身不再需要根据的东西,实体及其实体体系是哲学的根本根据,可以形成哲学最终基础的根据。正是以实体的方法和抽象概括的方法再加上时空的方法,在总的超越形而上学大前提的过程中互相配合,取得了决定性的成就。实体内涵了主体、统领了主体,根本上解决了唯物和唯心谁为第一性的问题。在此明确了物质第一性,心灵第二性。

世界怎样存在?其存在的根本道理是什么?人们寻求本原的想法,导致了人们从古至今寻找实体和存在的行为。形而上学的一个主要特点是寻求世界的本原,从世界存在的源头上寻求合理性地解释世界、寻求各种解决复杂问题的办法,说明我们的工作获得了巨大的成功。

1、实体是万物的基质

形而上哲学为什么要寻找实体?实体作为一个哲学范畴,原意是指事物中常住不变的东西,是万物的基础或“支撑物”。它早在古希腊时期就提出来了,亚里士多德则是第一个对实体范畴作了系统的论述。他首先从世界万物的本原上来揭示实体意义,认为“实体是存在物的基础”,是构成万物原始的东西,他称为“底层”、“基质”,这种“基质”、“底层”主要是指质料,其次他从个别与“属”、“种”或一般的关系中,何者是最根本的东西来考察实体的意义。实体作为哲学的抽象,是一个最基本的基质。

“终极存在”是最大的哲学概念,从逻辑上讲,它外延最大,内涵最小,外延最大,宇宙万物及它们的属性运动等等,无一不是“存在”。从这里说,只有一个“存在”。“存在”需要最终本体担当,这个担当者就是实体及其属性。所谓实体的属性,则包含了实体的存在、运动、关系等等所有的有形与无形的联系,通常表述为所有的联系和关系。

2、实体源于个体,也占有主体

实体起源于个体,其具体表现的是属性——客观性属性,客观性属性包括一切实质的规律和范畴的东西,也包括全面的联系和关系的总和。由于实体源于实在,实在源于个体,由此实体也可以成为主观的人、包含精神;因为主观有意识的人也是个体,符合实体的个体性来源。人在主观意识上就有了主体性属性,从主体性上看客体,客观性属性变成了客体性属性。活动的精神与活着的生命相依在一起,就作为了实体中的主体。人是一个实体,但精神脱离了个体人人不再是主体,人一旦死亡,活的精神也就停止了。黑格尔写道:“实体作为主体,本身就具有最初的内在必然性,必须把自己表现为它自在地所是的那个东西,即把自己表现为精神。”(黑格尔:《精神现象学》下卷,第269页)人的主体必然要进入实体的总规定,是实体作为世界最终存在的担当的必然结果;当个体人有精神时,实体也占有了主体。

3、实体从个体上开源,必然表现为无限多

实体从个体上开源,必然表现为无限多,说明实体不是单独的一个,有无限多个。正是它的无限多个个体和无限多的属性的相互关联关系中引出了形而上的辩证法原则,引起了客观世界和主观世界无限丰富的、发展变化的因果等各种关系。为什么实体可以无限多,原因很简单,实体源于个体必然表现为无限多。为什么实体既是无限多,又怎么叫一个名称实体呢?因为这是一个哲学的抽象。这样一个实体的规定,真正确立了一元论存在的前提。实体的客观性属性表现了物质世界最深层次的存在及其关联关系,抽象到最深层次的所有存在物的基质。

五、实体的要素和属性

1、实体四要素

亚里士多德比较完整地提出了实体的形式和质料问题,物质本身不会消失,物质必然永远有某种性质,同样,形式也是物质所体现的东西,因此,物质的性质和形式共同存在。物质和形式相结合,产生运动和变化。在此,他提出了形式和质枓二要素。二要素远远不够,不能准确地确定存在的基质作用,我的四要素为此应需而出。关于四要素的抽象变化关系,将在抽象概括的进路中讨论。

2、实体和属性

实体是存在的概念,是形而上的一个真理性基质。实体中有属性,实体又有客观和主观之分,因而根据主客观不同的实体,有客观性属性和主观性属性,并且有了二者的统一。实体就有了客观性属性和主观性属性的统一,就完整地体现实体的真理性概念。实体主要表达是要素和属性,属性是个体实体与外界的关联关系。实体三要素(不含时空)和实体的属性是所有实体个体存在物抽象的总和。

人们的认识一般是客观性属性的部分内容而不是全部,一个对象性物体客观性属性的完全部分也只是一个局部的相对真理;人认识的部分对象物的知识,只是与其对象性活动有关的部分,其它与这次或以前无关的还不能认识到,只有当认识这一部分的条件成熟后才能认识到。可以证明:这样的认识是个无限的认识。实体的客观性是自因自在的普遍联系和关系,它是自己说明自己、自在、自为、自存的。实体的属性包含着人们认识到的东西,也包含着人们没有认识到的一切。实体的内容如果能够存在于人的观念里,当实体的实存关系成为人们所掌握的知识时,它就可以替代实在或现实的存在。

客体性属性只是在客观性属性上加上了人的价值关系。客观性属性有人认识的,也有人还没有认识到的;客体性属性一般是人认识到的。

实体与其属性是互相依存的,实体是承担属性的实体,属性是是依附于实体的属性,实体和属性是不可分的;或者可以这样说,实体是属性的承担者,属性是实体的表现。属性依存于实体,没有离开实体而独立存在的属性;实体也依赖于属性,这在某种意义上指实体不一定依存于某一种属性,实体总是通过一些属性来表现自己。没有任何属性的实体是没有的。任何实体至少有时间的连续性、空间的广延性、与其它实体的关系、运动属性。

3、实体横跨主客观

实体横跨主客体,来自于存在的分类,——即具体存在的始源或称逻辑始源。实体不仅包括物质,而且包括精神。人既有物质的身体又有精神的意识,是个无所不包的属性的实体,即从精神方面看具有主观性属性,如从纯粹物质生命的身体看:具有客观性属性,所以人是实体的最高的“类”、通达主客观。与包罗万象的属性相对应,物质实体相对狭窄,只有包含了精神在内的实体才是最广泛的。实包含了物质又超越了物质,达到了精神又含括了精神。实体已成了一切具体事物的最高概括。它不仅具有客观的实在性,而且具有独立性。

实体作为万物的支撑基础,是在真实存在的基础上经过抽象概括后,归结为内容、形式、质料三位一体的东西。因为任何物体都要一定的质料,否则就不能成为物体;任何物体也要有一定的形式,否则物体同样也不成为物体。质料和形式是物体的材料、形状,显现出物体看得见、摸得着的东西。当经常以客观性属性代表实体所有内容时,质料和形式也在其中了,客观性属性包含了一切。

4、物质与精神的统一,唯物主义原形

我们承认实体是由质料、内容和形式组成的,如果我们在实体中抽去任何内容和形式章鱼彩票网,只能剩下一个抽象的物质,纯粹物质就是这样抽象成的。唯物主义的最初意义就是这样的一个抽象,表示了抽象的物质的实存,进而又概括为客观存在。请注意:实体三要素中抽掉了内容和形式,只剩下了物质的性质,则是唯物主义原形。

实体的内容既是客观的,又是人心中掌握的,唯物主义和唯心主义就从这一点上区分开来。二者从不同的出发点上出发,承认内容是客观存在的、经过人的主观反映才得到认识的是唯物主义;承认内容不是客观存在的、而是人的主观发现的是唯心主义。内容是客观存在的,只有主观认识到了它的存在它才显现出来,即客观的存在只能由主观进行感觉才能认识到,否则认识不到、显现不出;“理在人的心中”只要承认了物质第一性就是真理。唯心主义者把“理在人的心中”绝对化,片面化,只认可主观中存在才存在,否认本有的、或者创造性客观生发的客观存在,从而走向了谎谬的道路。朴素唯物主义者不知道“理在人的心中”的深刻意义。

应当指出:内容是客观的,经过人的理解又成为心中的,心中的理解与客观不一致是错误的,心中的理解与客观相一致才是正确的;主观正确认识客观的内容就是理性认识。因而我们在这里得到了一个进展,就是认识论的理论与本体论的理论归结到实体的内容上,得到了统一。实体的内容客观地存在在那里,包括随着人的创造性发展而变更发展地存在在那里;实体的内容又是认识的,认识发展到什么程度而其应有的显现就达到什么程度;没有显现就没有暴露的存在,就像未露出水面的潜在存在一样。人们利用各种认识方法,去发现本体,去发现客观性属性,认知了本真的存在。人有了显现在意识中的本真的存在,为新的创造性存在创造了条件,人们经过有目的的活动,将显现在意识中的存在变更为现实的存在,成为创造性存在。这些创造性存在也是在客观性属性的关联关系中生成的;如果它成为实际的个体,也就是实体,具有了实体的一切属性。正因为如此,实体表现了自在自为的运动过程。

物质与精神的统一问题,在大道哲学中显得和谐;领悟世界万象统一性方面,具有现代科学所不具有的巨大智慧,并且经过类比,解决了科学所不能认识理解的问题。形章鱼彩票网上实体思维是哲学大视野,是看到了宇宙普通法则秩序的大视野。它是在经验基础上广大悉备、周密完整的知识,是在经验知识的基础上提高、升腾出来的真知。形而上的高度理性自觉,既可以实现自我生命的价值,又可带来内心平静的哲学。

5、主体与客体的形成

前面曾说明,实体源于实在,实在源于实存的个体,这是对实体来源的最简捷的说明。实体是本体论意义上的,是从单个的实在个体中抽象出来的;由于人是一个有生命有意识的个体,从而实体的范围也扩展到了活人的精神,因此,客观性属性由于引进了人的精神变成了主观性属性;人的主观在价值取向时变为主体,当人变为主体时:主观性属性成为了主体性属性,客观性属性成为了客体性属性;实现了历史性的价值转向,域中有四大,人为其一,人的作用凸显了。实体也是主体。实体的一部分是客体,一部分是主体;在没有形成主客体关系的地方,实体是自在的,实体的属性也在客观性属性地存在着。实体作为主体和客体,在人出现之后才出现的。

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